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舊 約 全 書

舊 約 全 書

撒迦利亞書

撒迦利亞書 Zechariah

撒迦利亞書 Zechariah 主要內容 第一個異象:四騎士 (覆蓋撒迦利亞書1:1-17)耶和華説:“你們要轉向我,我就轉向你們,”然後問道,“只是我的言語和律例,就是所吩咐我僕人眾先知的,豈不臨到你們列祖嗎?”(1:3,6)百姓承認他們的確罪有應得。然後撒迦利亞記述他所見的第一個異象。在夜間有四個騎士站在離耶路撒冷不遠的樹叢中,他們剛遍察全地回來,見全地都安息平靜。但那與他們説話的耶和華的天使卻對耶路撒冷的情況感覺不安。耶和華親自宣告他對加害錫安的列國極為惱怒,他説他必“懷著憐憫的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建於其中,他的城“必再漲溢著昌盛興隆的景象”。 [7] 第二個異象:角與匠人 (覆蓋撒迦利亞書1:18-21)撒迦利亞看見驅散猶大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和華接著把四個匠人指給他看,並解釋他們必來把反對猶大的列國的角打掉。 第三個異象:耶路撒冷的興盛 (覆蓋撒迦利亞書2:1-13)預言者在異像中看見一個男子量度耶路撒冷。這城必蒙福,大大擴展;耶和華要作它四圍的火牆,作城中的榮耀。他呼喊説:“錫安民哪,應當逃脫,”然後警告説,“摸你們的就是摸[我]眼中的瞳人。”(撒迦利亞書2:7,8)耶和華住在錫安中間,錫安必歡喜快樂,那時必有多國前來歸附耶和華。凡有血氣的都受到吩咐要在耶和華面前靜默無聲,“因為他興起,從聖所出來了。”(撒迦利亞書2:13) 第四個異象:約書亞獲救 (覆蓋撒迦利亞書3:1-10)預言者看見大祭司約書亞正經歷試煉,撒但與他作對,耶和華的天使則責備撒但。約書亞豈不是“從火中抽出來的一根柴”嗎? (撒迦利亞書3:2)約書亞脫去污穢的衣服,換上“華美的衣服”,上帝使他潔淨了。天使告誡他要遵行耶和華的道,上帝必使他‘僕人的苗裔發出’;他又在約書亞面前立了一塊石頭,石頭上有七眼。 (撒迦利亞書3:4,8) 第五個異象:燈台和橄欖樹 (覆蓋撒迦利亞書4:1-14)天使喚醒撒迦利亞,給他看一個放置了七盞燈的金燈台,旁邊有兩棵橄欖樹。他聽見耶和華對所羅巴伯説:‘不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠上帝的靈。 ‘“大山”要在所羅巴伯面前成為平地;當安放殿頂的角石時,百姓要高呼:“多壯麗!多壯觀啊!”所羅巴伯既奠下了聖殿的根基,所羅巴伯一定會把殿完成。七盞燈代表耶和華的慧眼,“看來看去遍察全地”。 [8]兩棵橄欖樹就是耶和華的兩個受膏者。

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哈該書

哈該書 Haggai

哈該書 Haggai 哈該的預言包括在一段112日的期間發出的四個信息。哈該的文章風格簡樸、率直,尤值一提的是他多次強調耶和華的名。在全書的38節經文裏,他一共提及耶和華的名達35次之多,其中有14次見於“萬軍之耶和華”這個片語中。他毫不含糊地表明自己的信息是來自耶和華的:“耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓説:‘耶和華説:我與你們同在。’” 第一個信息 – 呼籲全民繼續重建聖殿之工 (1:1-15)第二個信息 – 預言重建聖殿的榮耀 (2:1-9)第三個信息 – 善行不能抵銷忽略建殿之罪 (2:10-19)第四個信息 – 有關所羅巴伯的預言 (2:20-23) 第一個信息 (覆蓋哈該書1:1-15)。這個信息是向省長所羅巴伯和大祭司約書亞 (大祭司)發出的,但百姓也在場聆聽。百姓説:“建造耶和華殿的時候尚未來到。”耶和華通過哈該提出一個發人深省的問題:“這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋嗎?”(哈該書1:2,4)他們在物質上多多撒種,但在飲食和衣物上的收益卻很少。耶和華勸勉説:“你們要省察自己的行為。”(哈該書1:7)這是他們把木料取來建造聖殿,使耶和華得到榮耀的時候了。猶太人只顧裝修料理自己的房屋,卻任令耶和華的殿廢棄荒涼。因此,耶和華使天不降甘露,地也不出土産,人手的一切勞碌均得不著上帝的祝福。 他們終於覺悟!哈該説預言的努力並沒有白費。眾首領和百姓“都聽從耶和華的話”。他們畏懼耶和華而不再懼怕人。耶和華藉他的使者哈該提出保證説:“我與你們同在。”(哈該書1:12,13)耶和華親自激動猶大省長、大祭司、和他百姓的餘民的心。在哈該開始説預言的23日之後,他們不顧波斯政府的禁令,展開了建殿的工程。 第二個信息 (覆蓋哈該書2:1-9)。在建殿工程恢復不及一個月之後,哈該發出第二個受上帝感示的信息。這個信息是向所羅巴伯、約書亞及餘下的百姓發出的。顯然有些從外地重返故土的猶太人曾見過所羅門興建的聖殿,他們覺得眼前這間殿實在望塵莫及。但萬軍之耶和華怎樣説呢? “你們都當剛強做工,因為我與你們同在。”(哈該書2:4)耶和華提醒他們,他曾跟他們立約,並囑咐他們不要懼怕。他強化他們,並且應許他必震動萬國,萬國的珍寶必紛紛運來,他必藉此使他的殿滿了榮耀。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀,在這地方他必賜平安。

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西番雅書

西番雅書 Zephaniah

西番雅書 Zephaniah 耶和華的日子迫在眉睫 (覆蓋西番雅書1:1-18)開頭作者發出一個毀滅的宣布:“耶和華説:’我必從地上除滅萬類。’”(西番雅書1:2)人畜都無一倖免。崇拜巴力的人,異神祭司,在房頂敬拜天上萬象的人,那些又敬拜耶和華又拜瑪勒堪的人,以及那些離棄耶和華而不尋求他的人參看這些人都必全被剪除。預言者説:“你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到。”(西番雅書1:2,7)耶和華已預備了祭物。所有首領,施強暴、好行詭詐的人及一切漠不關心的人都難逃懲罰。他們的金銀財物會完全化為烏有。耶和華的大日子已迫在眉睫! “那日是忿怒的日子,是急難困苦的日子。”凡得罪耶和華的人,他們的血必倒出如灰塵。 “當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們。”他的忿怒如火,必吞滅全地。 [11] 要尋求耶和華;列國必遭受毀滅 (覆蓋西番雅書2:1-15)一切謙卑的人當趁著那日子尚未如風前的糠一般過去以先,“尋求耶和華,當尋求公義謙卑,”這樣你或者“在耶和華發怒的日子可以隱藏起來”。 (西番雅書2:3)耶和華宣布非利士人之地有禍了,這地後來“必為猶大家剩下的人所得”。驕傲自大的摩押和亞捫必荒涼像所多瑪和蛾摩拉一樣,“這……是因他們驕傲,自誇自大,毀謗萬軍之耶和華的百姓。”他們的神必與他們一同滅亡。 (西番雅書2:7,10)耶和華的“刀”也必臨到古實人。北方設都於尼尼微的亞述必淪為荒涼的曠野,成為‘叫人驚訝之地’,“凡經過的人都必搖手嗤笑她。”[12] 悖逆的耶路撒冷承擔罪責;謙卑的餘民蒙福 (覆蓋西番雅書3:1-20)悖逆、暴虐的耶路撒冷城有禍了!她的首領是“咆哮的獅子”,她的預言者是“詭詐的人”,這些人沒有信靠自己的上帝耶和華。她的居民不會畏懼耶和華而接受管教,因他們“從早起來就在一切事上敗壞自己”。 (西番雅書3:3,4,7)耶和華已定意招聚列國,將他的烈怒傾澆在他們身上;他的忿怒如火,必消滅全地。耶和華“必使萬民用清潔的言語好求告我──耶和華的名,同心合意地事奉我”。 (西番雅書3:9)那時一切矜誇高傲之輩都必被除滅,一群行事公義、謙虛卑微的餘民必因耶和華的名得到護庇。歌唱、歡呼、喜樂之聲會響徹錫安,因以色列的王耶和華在他們中間。屆時不要懼怕,不要手軟,因耶和華必施行拯救,愛護他們,為他們歡喜快樂。 “我使你們被擄之人歸回的時候,就必使你們在地上的萬民中有名聲,得稱讚。這是耶和華説的。”[13] 來源: BibleProject – Cantonese & zh.wikipedia.org/wiki/西番雅書

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哈巴谷書

哈巴谷書 Habakkuk

哈巴谷書 Habakkuk 主要内容哈巴谷書分為三章。頭兩章是執筆者與耶和華之間的對話,一方面論及迦勒底人的勢力,同時指出巴比倫帝國增添不屬自己的財物,為本家積聚不義之財,以人血建城及崇拜雕刻的偶像,因此必自招滅亡。第三章描述耶和華在大日子的爭戰時所顯的威榮。這章的寫作風格慷慨激昂,生動有力。它是一篇以輓歌為體裁的禱告且被譽為“希伯來詩歌中最優美壯麗的作品之一”。[1] 預言者呼求耶和華(覆盖哈巴谷书1:1-2:1)猶大地充滿不信的惡行,這一切事令哈巴谷滿腹疑團。“耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?”他問道:“你為何使……毁滅和强暴在我面前?”(哈巴谷书1:2,3)法紀鬆弛,惡人圍困義人,公理顛倒。有鑑於此,耶和華必施行奇事,以致“雖有人告訴[他]們,[他]們總是不信”。事實上,他要“興起迦勒底人”!耶和華那描述這個殘暴國家的異象確實駭人聽聞。這一切事都必迅速發生。這個國家慣行强暴,將擄掠的人聚集,“多如塵沙”。(哈巴谷书1:5,6,9)它訕笑君王,嘲笑首領。它無堅不摧,攻取堡壘。這一切都是為了執行“聖者”耶和華的審判和刑罰。(哈巴谷书1:12)哈巴谷耐心等候上帝發言。 五禍的異象(覆盖哈巴谷书2:2-20)耶和華回答説:“將這默示明明地寫在版上。”雖然事情看來遲延,至終必然成就。耶和華以這句話安慰哈巴谷:“惟義人因信得生。”(哈巴谷书2:2,4)狂妄自大的仇敵即使把萬國萬民都招聚到自己手下,他的惡謀也必不得逞。事實上,他所招聚的人必親自提説攻擊他的五禍: “禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物。”他自己必被擄掠。他會被搶奪,“因[他]……殺人流血,向……城中一切居民施行强暴。”(哈巴谷书2:6,8)“為本家積蓄不義之財……的有禍了!”由於他剪除多國的民,以致牆裏的石頭,房內的棟梁也必呼叫。(哈巴谷书2:9)耶和華宣告説:“以人血建城……的有禍了!”他百姓勞碌得來的必被火焚燒,化為烏有。“認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。”(哈巴谷书2:12,14。)‘在怒中使同伴喝醉,好看見他下體的有禍了!’耶和華必使他喝他右手的杯,使他滿受羞辱,不得榮耀,“因[他]殺人流血,……向……城中一切居民施行强暴。”雕刻的偶像對造他的人有甚麽益處呢?這些無用的神豈不是啞口無言嗎?(哈巴谷书2:15,17)“對木偶説:醒起!對啞巴石像説:起來!那人有禍了!這個還能教訓人嗎?”耶和華卻與這些沒有生命的神截然不同,他在“聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默”。(哈巴谷书2:19,20)耶和華在爭戰之日(覆盖哈巴谷书3:1-19)哈巴谷在嚴肅的禱告裏生動地憶述耶和華大而可畏的作為。耶和華顯現時“榮光遮蔽諸天;頌讚充滿大地。”(哈巴谷书3:3)他的榮光如同白晝,他前面有瘟疫流行。他站立,使大地震動;趕散萬民,使永久的山崩裂。耶和華如大能的戰士策馬揚鞭,坐在救恩的戰車上,弓箭全然顯露。大山深淵都震慄翻騰。日月都在本宮停住,在上帝大發烈怒,通行大地責打列國時,他的箭射出發光,他的槍閃出光芒。他出來要拯救自己的百姓和受膏者,要露出惡人的根基,“直到頸項”。(哈巴谷书3:13) 預言者在異象中目睹耶和華在古時所顯的大能,也見到他在未來震撼世界的活動,這令他感動不已。“我聽見耶和華的聲音,身體戰兢,嘴唇發顫,骨中朽爛;我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來。”(哈巴谷书3:16)雖然如此,哈巴谷決心無論處境多麽艱難——無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,圈中絶了羊——他仍會因耶和華而歡欣,因救他的上帝喜樂。最後他以這段話結束他的極樂之歌:“主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。”(哈巴谷书3:19) 來源: zh.wikipedia.org/wiki/哈巴谷書 & BibleProject – Cantonese

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那鴻書

那鴻書

那鴻書 Nahum 那鴻書是一篇長詩,為以色列人的世仇──亞述帝國的首都──尼尼微的陷落拍掌歡呼。尼尼微在公元前七世紀末葉覆滅;作者認為這是上帝對那傲慢、殘暴國家的懲罰。要一.審判尼尼微(1:1-15)二.尼尼微的覆滅(2:1―3:19) 那鴻書是一篇長詩,為以色列人的世仇──亞述帝國的首都──尼尼微的陷落拍掌歡呼。這一個南征北討、驕橫霸道的國家終於傾覆了。尼尼微在公元前七世紀末葉覆滅;作者認為這是上帝對那傲慢、殘暴國家的懲罰。提 要一.審判尼尼微(1:1-15)二.尼尼微的覆滅(2:1―3:19) 來源: BibleProject – Cantonese & easyatm.com.tw/wiki/%E9%82%A3%E9%B4%BB%E6%9B%B8

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彌迦書

彌迦書 Micah

彌迦書 Micah 主要內容 全書可分為三部分,每部分都以“你們要聽”(《現代聖經譯本》)為開始。書中包含譴責、懲罰的警告及祝福的應許。 第1部分 (覆蓋彌迦書1:1-2:13)。耶和華從聖殿出來,要懲罰撒馬利亞拜偶像的惡行。上帝必使她變為“亂堆”,“也必將她的石頭倒在谷中”,打碎她的一切偶像。她的創傷必無法醫治。猶大也必承擔罪責,敵人必直搗“耶路撒冷的城門”。圖謀姦惡的人必遭報哀哭:“我們全然敗落了!” 之後,經文突然把注意引到耶和華的憐憫之上,預言者奉耶和華之名宣布説:“雅各家啊,我必要聚集你們,……安置在一處,……又如草場上的羊群;因為人數眾多就必大大喧嘩。”(彌迦書2:12) 第2部分 (覆蓋彌迦書3:1-5:15)。彌迦繼續説:“雅各的首領,以色列家的官長啊,你們要聽!”有一個嚴厲的警告向那些“惡善好惡”、壓迫同胞的人發出。這些惡人“打折他們的骨頭”。 (彌迦書3:1-3)惡人包括沒有予人正確指引的假先知在內,他們使上帝的子民流離失所。宣揚這樣的信息必須具有超越常人的勇氣才行!但彌迦卻滿懷信心地説:“至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能,可以向雅各説明他的過犯,向以色列指出他的罪惡。”(彌迦書3 :8)他對流人血的首領們所作的嚴正聲討達到了高潮:“首領為賄賂行審判;祭司為僱價施訓誨;先知為銀錢行占卜。”(彌迦書3:11)是故錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變成亂堆。

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雅歌

雅歌

雅歌 Song of Songs 第一樂章:互相傾慕愛情始於互相吸引。親咀是愛意的表達,書拉密女渴望情人的熱吻。真情的愛撫比美酒更使人滿足,因為愛是人最基本的需要。真正愛的吸引,並非來自外表的裝飾或派頭,而是整個人的魅力「膏油」;而魅力卻是整個人格的表現─「名」。書拉密女深信情郎所羅門王是非常可靠的,所以「快跑跟隨你」。 青年男女在戀愛期間,非常著意自己的儀容,恐怕不夠吸引力。生長在鄉間的書拉密女在城中士女中自覺只是一個很平凡的鄉下妹,然而她卻擁有自然美,她的「秀美」和高貴的氣質,「好像所羅門的幔子」。她的膚色黝黑,是長期在烈日之下工作造成,她根本無暇顧及自己的內在需要-「自己的葡萄園」。好一幕「灰姑娘」的縮影!但在情郎所羅門王的出現,她的地位就被提昇,其內在價值便顯露無遺。 情侶總有短暫的分開,心中會忐忑不安,憂心如焚,非常渴望見情郎,互訴離別之苦-「求你告訴我」。書拉密女尋索所羅門並非滿足自己的需要,而是尋找機會滿足他的需要-「我心所愛的」。雖然愛情是浪漫,但理性的抉擇是難免的。在第八節,所羅門王提醒書拉密女,若她不明白又不了解其未婚夫所羅門的事業,並又不願意作出適當的行動去配合他,那麼,她最好不要與所羅門王結婚了,不如重操故業「把你的山羊羔,牧放…」。 「我的佳偶」表達出所羅門對書拉密女那份無微不至的關懷。愛情不只是歡愉,更包含願意承擔保護對方責任。所羅門以馬來形容情人的美麗及美妙體態,也同時暗示她那無法抗拒的吸引和誘惑,他許下諾言要給愛人贈送更多更名貴的裝飾品。 書拉密女也在準備妥當後才與王見面,她小心翼翼地走向國王,身上散發馨香,有如情愛的流露,使人如痴如醉。她非常欣賞她的愛王,將他比作「一袋沒藥」在她懷中,日夜陪伴她,給她充足的安全感,以及出現在沙漠綠洲中的「一棵鳳仙花」,非常珍貴和獨特。在書拉密女眼中所羅門確實是獨特的一個。

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約伯記

約伯記

約伯記 Job 約伯記的序言 (覆蓋《約伯記》第1章第1節至第5節參)這部分介紹約伯的背景,透露他為人“完全正直,敬畏上帝,遠離惡事”。約伯生活幸福,生了七個兒子,三個女兒。他家道豐富,牛畜成群,僕婢盈門,“在東方人中就為至大”。 (《約伯記》第1章第1節至第3節參)然而,他並不崇尚物質,也沒有倚賴財富。他在靈性上甚為富足,為人樂善好施,肯慷慨扶助困苦的人,常把衣裳贈送給有需要的人。 [15]人人都敬重他。約伯敬拜真神耶和華,拒絶像外邦人一樣膜拜太陽、月亮、星宿;他對耶和華保持忠信,緊守忠誠而與上帝享有親密的關係。 [16]約伯是家中的祭司,家裏若有人犯了罪,他便向上帝獻上燔燒祭物。 撒但向上帝挑戰 (覆蓋《約伯記》第1章第6節參-《約伯記》第2章第13節參)天上隱形事物的神奇地被揭開了。耶和華在天上臨朝,上帝的眾子侍立在旁,撒但也在其中。耶和華提及他的忠僕約伯,撒但卻就約伯的忠誠向上帝挑戰,指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去,約伯必定會捨棄忠誠。耶和華接受撒但的挑戰,但不准他傷害約伯的身體。 對此毫不知情的約伯開始遭受一連串的災殃打擊。示巴人和迦勒底人攻擊他,掠走了他大量的財物。他的兒女在一場風暴中全部罹難。這些猛烈的考驗並未能使約伯動搖,令他轉而咒詛離棄上帝。相反,他説:“耶和華的名是應當稱頌的。”[17]在第一個回合證明虛謊失敗的撒但再來到耶和華面前指控説:“人以皮代皮,情願捨去一切所有的,保全性命。”[18]撒但聲稱只要他能夠傷害約伯的身體,他就可以使約伯當面棄掉上帝。上帝任憑撒但傷害約伯的身體,但不准他奪去約伯的性命。於是撒但使約伯染上一種非常可怕的疾病。他的“肉體以蟲子和塵土為衣”,他的肉和口發出惡臭,以致妻子親友都厭惡他。 [19]妻子看見約伯仍然緊守忠誠,遂催逼他説:“你仍然持守你的純正[“忠誠”,《中文聖經現代譯本》]嗎?你棄掉上帝,死了吧!”約伯斥責妻子,他並不“以口犯罪”。 [20] 撒但接著利用約伯的三個朋友去“安慰”他。他們是以利法,比勒達和瑣法。他們起初遠遠觀看,認不出約伯來,就放聲大哭,把塵土撒在自己的頭上。然後他們跟他一同席地而坐,不發一言。經過七天七夜的無言“安慰”之後,約伯終於打破沉默,跟這些所謂同情慰解他的人展開一場冗長的辯論。 [21]

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尼希米記

尼希米記

尼希米記 Nehemiah 尼希米奉派往耶路撒冷 (覆蓋《尼希米記》第1章第1節參-《尼希米記》第2章第20節參)哈拿尼的報告使尼希米大感憂傷。這人剛從耶路撒冷返回書珊城,他透露耶路撒冷的猶太人遭難受辱,城牆城門均破爛不堪。尼希米於是向耶和華‘天上的上帝,大而可畏的上帝,向愛他守他誡命的人守約施慈愛’的上帝,禁食祈禱。 (1:5)他承認以色列人所犯的罪,並求上帝因他的聖名及他向摩西所作的應許而記念他的百姓。 [8] 當王向他垂詢面帶愁容的原因時,尼希米把耶路撒冷的情況告訴王,並懇求王容他回到該城,重建城和城牆。王答允他的請求,他便立即打點一切起程返回耶路撒冷。後來他在夜間親自巡視城牆以求明瞭未來的工作情況,然後他把計劃向猶太人披露,並強調上帝的手必幫助他們。眾人回答説:“我們起來建造吧!”(《尼希米記》第2章第18節參)後來鄰近的撒馬利亞人及其他民族獲悉重建的工程已展開,便出言嗤笑他們。 重建城牆 (覆蓋《尼希米記》第3章第1節參-《尼希米記》第6章第19節參)重修城牆的工作在五月三日正式展開,當日祭司、首領和百姓齊集起來一同動工。城樓大門與城牆相連的部分很快便修築完成。和倫人參巴拉嗤笑説:“這些軟弱的猶大人作甚麽呢?……要一日成功麽?”亞捫人多比雅幫腔嘲笑説:“他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必跌倒。”(《尼希米記》第4章第2節至第3節參)在城牆修造了一半的高度時,敵人老羞成怒,遂合謀要攻打耶路撒冷。但尼希米勸勉猶太人要記念“主是大而可畏的”,並盡力為妻子兒女和家産爭戰。 (《尼希米記》第4章第14節參)他們把工作重新組織起來以應付當前的緊張局勢;有些人被派拿槍矛守衛,修造的工人都腰間佩刀。

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以斯拉記

以斯拉記

以斯拉記 Ezra 餘民返國 (覆蓋《以斯拉記》第1章第1節參-《[[]]》第3章第6節參)。耶和華的靈激動波斯王居魯士的心,使他下詔通告全國,囑咐猶太人返回耶路撒冷重建聖殿。他也促請那些留在巴比倫的猶太人甘心樂意地捐獻資助建殿工程,並安排重返故土的猶太人把原屬聖殿所有的器皿帶回去。波斯王派猶大支派的首領兼大衛王的後裔──所羅巴伯(設巴薩)──作省長,帶領被釋放的百姓,此外也立耶書亞(約書亞)作大祭司。 [5])耶和華手下一群忠心的僕人──可能為數約20萬,包括男、女、孩童參看浩浩蕩蕩地踏上遙遠的歸途。到猶太曆七月,他們已抵達家鄉,散住在各城裏,然後他們齊集在耶路撒冷城中,在殿的壇上獻燔祭,並於公元前537年的秋季守住棚節。至此,70年的荒涼果然如期結束! 重建聖殿 (覆蓋《以斯拉記》第3章第7節參-《[[]]》第6章第22節參)。所有建殿材料均預備好了。在他們重返故土的第二年,匠人奠下了耶和華殿的根基,眾人都大聲歡呼,那些見過舊殿的老年人更禁不住放聲大哭。有些鄰近的居民和仇敵表示願意協助興建聖殿的工程,聲稱他們自己也尋求同一位上帝,但猶太餘民卻堅決拒絶與他們結盟。敵人繼續試圖使猶太人灰心及阻撓他們的工作,這樣的騷擾從居魯士在位的日子一直延續到大流士作王為止。後來,到了“亞達薛西”(伯狄亞,或可能是個名叫吉馬太的古波斯祆教徒,在公元前522年)作王時,敵人取得王的諭旨,強行終止了一切建殿工程。這項禁令一直執行到“波斯王大流士第二年”(公元前520年)。這樣,工程在奠基後中斷了逾15年之久。 [6]

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