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箴言

箴言

箴言 Proverbs 主要內容 第一部分 (《箴言》第1章第1節參-《箴言》第9章第18節參)。這部分是一首連載詩,由若干段父親勸勉兒子的簡短訓話組成,內容談及心(整個內在為人)和慾望均需受智慧所指引。它教人認識智慧的價值和裨益:喜樂、愉快、和平與生命。 [1]在另一方面,它同時列出缺乏智慧的後果:痛苦和最後導致死亡。 [2]藉著考察世事的變幻和人生百態,箴言向我們提供研究人類行為的基礎,並助人了解這些行為在現今和將來所帶來的影響。箴言1:7道出了全書的主題:“敬畏耶和華是知識的開端。”我們的一切行動都必須顧及耶和華。箴言屢次提醒人千萬不要忘記上帝的律法,務要緊守他的命令,切勿偏離這些教訓。 經文中的幾個主要字詞,例如智慧、知識、敬畏耶和華、管教和聰明等,有如幾條主要的線路把第一部分的內容交織起來。經文警告人要提防損友,切勿抗拒耶和華的管教,不要與淫婦發生苟且關係。 [3]箴言兩次以比喻的方式描述智慧在街上呼喚,這意味到它是人所能獲致的。 [4]經文把智慧人格化,描述它向無知的人呼喚,甚至向我們披露若干有關地球受造的事實。 [5]箴言是一本多麽令人驚奇的書!箴言的這部分以最初的同一主題:“敬畏耶和華是智慧的開端”作為結束。 (《箴言》第9章第10節參)它首尾一貫地強調,在行事為人的每一方面,承認耶和華及緊守他的公義乃是生命之道,並能保護我們免受傷害。

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传道书

传道书

传道书 Ecclesiastes 主要内容 人生的虚空 (《传道书》第1章第1节参-《传道书》第3章第22节参)。 这本书开宗明义地道出全书的主题:“虚空的虚空。”招聚者说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”人的一切劳碌带来什么益处呢?世代辗转相传,大地的自然循环生生不息,“日光之下并无新事。” (《传道书》第1章第2节至第3节参,《传道书》第1章第9节参的记述) 招聚者立定心意要寻找智慧,因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智,劳碌取利,吃喝宴乐,这一切均是“虚空,都是捕风”。他于是“恨恶生命”,厌烦人生的种种苦恼和物质追求。凡事都有定期,上帝“造万物,各按其时成为美好”。上帝希望见到手下的受造物在地上享受生活的乐趣。“我知道世人,莫强如终身喜乐行善;并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是上帝的恩赐。”但是很可惜!因为有罪的世人最终的结局与兽无异:“这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。”对一切敬畏上帝的人提出明智劝告

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阿摩司書

阿摩司書 Amos (廣東話)

阿摩司書 Amos (廣東話) 主要內容 對列國的刑罰 (覆蓋阿摩司書1:1-2:3)“耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲。”(1:2)阿摩司向列國發出警告,神的刑罰即將臨到。大馬士革(敘利亞)曾以打糧食的鐵器擊打基列。迦薩(非利士)和推羅曾將擄得的以色列人交給以東。以東本身則毫無慈悲和弟兄之情。亞捫入侵基列。摩押將以東王的骸骨焚燒成灰。耶和華的手必攻擊這些國家,他説:“我必不收回成命。”[10] 對南國猶大和北國以色列的刑罰 (覆蓋阿摩司書2:4-16)耶和華指著猶大說,他們將受刑罰是因為“他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守他的律例,隨從虛假的偶像”。 (2:4)以色列又如何?耶和華幫助他們除滅亞摩利人,把美地賜給他們,並在他們當中興起拿細耳人和先知。但百姓卻誘使拿細耳人違背所起的誓,並吩咐先知“不要説預言”(2:12),因此耶和華會使他們的根基動搖,如同裝滿禾捆的車左右搖晃一樣。他們的勇士必赤身逃跑(2:13-16)。 與以色列算賬 記載在阿摩司書3:1-6:14。阿摩司首先強調主耶和華有話指示他,以及他作為先知心中的那一份重擔和催促,“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人——眾先知,就一無所行。… … 主耶和華發命,誰能不説預言呢?”(3:7-8)阿摩司特別説預言攻擊撒馬利亞那些掠奪財物,喜好奢華的人。耶和華必把他們從華貴的床榻上拉下來(3:12),他們的象牙房屋也必拆毀。 (3:15) 耶和華藉先知的口憶述他如何管教,想要糾正以色列。先後五次提醒他們:“你們仍不歸向我。”(4:6,8,9,10,11)之後神警告說“以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既如此行,你當預備迎見你的神。”(4:12)為此,阿摩司作了一首預言性的輓歌:“以色列處女跌倒,不得再起;躺在地上,無人攙扶。”(5:2 )即便如此,創造天地奇妙萬物的主宰耶和華不斷規勸以色列要尋求他而存活。 “你們要求善,不要求惡,就必存活。”(阿摩司書5:4,6,14)耶和華的日子會是個災禍的日子。它會像滔滔的江水一般把他們沖到大馬士革以外,遭人擄掠;他們在其中飲宴作樂,以像牙裝飾的房子必成為頹垣敗瓦。

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撒母耳記上

撒母耳記上

撒母耳記上 Samuel 1 廣東話 主要內容 撒母耳記上將以色列四位領袖的生平分別作出完整或部分的介紹,他們分別是:大祭司以利、預言者撒母耳、首任君王掃羅及受膏作第二任君王的大衛。 以利的管理與幼年的撒母耳 (覆蓋《撒母耳記上》第1章第1節參-《撒母耳記上》第4章第22節參)經文開首談及利未人以利加拿的愛妻哈拿。以利加拿的另一個妻子毘尼拿因哈拿無兒無女而譏笑她。這家人每年都前往安放耶和華的約櫃的示羅去敬拜上帝。哈拿趁機會懇切祈求耶和華賜她一個兒子。她許願若生下兒子,就必把他歸與耶和華,終身事奉他。上帝應允了她的禱告,使她懷孕生子,生下撒母耳。哈拿待孩子斷了奶便把他帶往耶和華的殿,交給大祭司以利撫養,“歸與耶和華”。 (《撒母耳記上》第1章第28節參)哈拿於是滿心喜樂地作了一首歌,感謝讚美耶和華。那孩子遂“在祭司以利面前事奉耶和華”。 (《撒母耳記上》第2章第11節參) 以利的情況並不佳。他年紀老邁,兩個兒子胡作非為,“不認識耶和華”。 (《撒母耳記上》第2章第12節參)他們濫用祭司的職權貪取祭物,又與婦人苟合行淫。以利並沒有糾正他們。故此,耶和華的不利判決臨到以利家,並警告説:“你家中沒有一個老年人,”他的兩個兒子必於同一日死去。 [1]後來上帝差撒母耳把一個令聽見的人耳鳴的判決信息帶給以利。這樣,年輕的撒母耳遂奉派在以色列中作預言者。 (《撒母耳記上》第3章第1節參,《撒母耳記上》第3章第11節參)

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彼得前書 1

Bible Peter 1

彼得前書 1 Peter 主要內容 藉著基督得以重生, 享有活的盼望 (覆蓋經文為1章1-25節)。彼得在信的起頭把重點引到‘重生享有活的盼望’一事上,指出他們擁有不能衰殘,為他們存留在天上的基業。這個盼望乃是由於上帝的憐憫,藉耶穌基督從死裏復活才得以成為可能的。因此, 蒙揀選的人感到莫大的喜樂,儘管有百般的試煉使他們感覺憂傷,他們的信心既受過試煉,便“可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴”。古時的眾預言者,甚至眾天使,也曾對這項救恩作過查考。因此,蒙揀選的人要振作精神從事活動,將盼望集中於這項非配得仁慈之上,並且在一切行為上都要聖潔。既然他們得蒙救贖,不是由於能朽壞的金銀,而是“憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血”,上帝要他們保持聖潔豈不是很適當的要求嗎?他們得以“重生”是藉著永活長存的上帝的話語;這話語是永存的,亦即傳給他們的好消息。 在列邦中應當品行端正 (覆蓋經文為2章1節-3章22節)。基督徒是活石,正被建造成一間屬靈的房屋,藉著耶穌基督獻上上帝所悅納的屬靈祭物。耶穌基督一方面是房角石,同時又是叫不順從的人跌倒的絆腳石。表現信心的人則成為“有君尊的祭司,是聖潔的國度,……[要]宣揚那召[他們]出黑暗入奇妙光明者的美德”。他們既在列邦中作暫時居留者,就應當禁戒肉體的私慾,並要品行端正。他們要順服“人的一切制度”,不論是君王或是君王所差派的臣宰。不錯,“務要尊敬眾人,親愛教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。”照樣,作僕人的要憑著清白的良心順服主人,忍受冤屈的苦楚,因基督雖然沒有犯罪,卻甘願忍受辱罵和痛苦,“留下榜樣”,好使別人能緊緊跟隨他的腳蹤行。 順服的原則也同樣適用於妻子身上。藉著貞潔的品行和深深的尊重,她們也許可以不費唇舌便感化不信的丈夫。妻子所關心的不應當是妝飾。她們當像順服的撒拉一樣“以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾;這在上帝面前是極寶貴的”。丈夫應當敬重妻子,視之為‘較軟弱的器皿’(《和合本》夾注),而且是“與[丈夫]一同承受生命之恩的”。所有基督徒都應相愛如弟兄。 “人若愛生命,……[就]要離惡行善,尋求和睦, 一心追趕。

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猶大書

猶大書

猶大書 Jude 警戒行淫亂、巫靈和輕視主治的人 在第1-16節,猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接着,他表示他本想談及救恩,但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來,將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人‘更否認我們獨一的擁有者——我們的主耶穌基督’。猶大提醒他們, 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及,但後來就把那些不信的滅絶了。照樣,所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒, 警戒那些‘一味行淫, 隨從逆性的情慾’的人。以及那些用靈(作夢的人)——第5-8節。 當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術,“污穢身體,輕慢主治的,毁謗在尊位的 神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時,尚且不敢直接越權責備牠,只是説:“主責備你吧!”然而,當時行巫靈的人,卻説話狂妄,毀謗他們所不知道的,像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁, 又像沒有雨的雲彩;像沒有結果的樹,死而又死,連根拔出,又像洶湧的波濤湧出羞恥來;他們好像流盪的星一般飄忽無定,有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷,怨天尤人,為了利益而不惜阿諛奉承。 勸人要留在 神的愛中 第17-25節,猶大提醒警告説,“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩,是‘畜類而沒有靈性的人’。因此,‘蒙愛的人’在等候基督的憐憫“直到永生”之際, 要在信仰上建立自己,保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了,猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的“救主——獨一的 神”。——第18-21,25節。 來源:youtube@ 聖經工程 – Cantonese Chinese & zh.wikipedia.org/wiki/猶大書

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雅各書

雅各書 James

雅各書 James 廣東話 粵語 主要內容 要恆心忍耐, 作“行道的人”(覆蓋第一章)。雅各以一段鼓勵弟兄的話開始他的書信:“我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。”然而“忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛他之人的。”並且,“人被試探,不可說:“我是被神試探”,因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。”[10] 一切美善的恩賜從何而來?全都來自永不改變的“眾光之父”。雅各説:“他憑著自己的旨意,藉著真理的道生了我們,使我們作他所造的萬物中初熟的果子。”故此基督徒應該速速地聽,慢慢地説,慢一點動怒,也當除去一切污穢和道德上的敗壞,讓拯救的話語栽植在心裡。 “應該作行道的人,不要單作聽道的人。”人若審視有如鏡子一般的自由律法,並且持之以恆,“就必因自己所作的蒙福”。倘若人沒有給自己的舌頭套上轡頭,他的崇拜就是徒勞的了。相反,“在父上帝看來,純潔無玷污的虔誠,就是照顧患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不被世俗所污染。”[11]

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詩篇

詩篇 Psalms (粵語)

詩篇 Psalms (粵語) 主要內容 第一卷 (《詩篇》第1篇參-《詩篇》第41篇參)這卷詩除了第1,2,10及33篇之外,其餘各篇均註明是大衛執筆的。詩篇第1篇開宗明義地道出詩篇的主旨,指出喜愛耶和華的律法,晝夜思想而竭​​力跟從的人是快樂的;他們與不敬虔的罪人截然不同。這便是詩篇中頭一次宣述的福[2]。詩篇第2篇一開始便提出一個挑戰性的問題,論及世上的君王和臣宰合謀“敵擋耶和華並他的受膏者”。耶和華嘲笑他們,並在怒中責備他們説:“我已經立我的君在錫安——我的聖山上了。”他必定會把一切仇敵徹底粉碎。你們作君王和統治者的,現在便“當存畏懼事奉耶和華”,並要尊敬他的愛子,否則就自招滅亡了! (第2,6,11節)故此詩篇很快便引出了聖經的王國主題。 在第一卷詩裏,禱告——不論是懇求抑或感恩的祈禱——居於顯著地位。詩篇第8篇把耶和華的偉大和人的渺小作一對照,第14篇則把拒絕順服上帝權威的人的愚昧揭露無遺。詩篇第19篇描述耶和華上帝的奇妙創造如何彰顯他的榮耀,第7-14節則強調緊守上帝的完美律法所帶來的豐富裨益;後來第119篇詩對此作了更詳盡的論述。詩篇第23篇是舉世公認的偉大文學傑作之一,但它感人至深之處在於以優美簡潔的筆觸把執筆者對耶和華的忠貞信賴表露無遺。我們多麽渴望能夠‘一生一世住在偉大牧者耶和華的殿中’! (23:1,6)詩篇第37篇對生活在惡人當中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告,第40篇則鼓勵人要像大衛一樣甘心樂意遵行上帝的旨意。

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希伯來書

希伯來書 Hebrews

希伯來書 Hebrews (粵語) 主要內容 基督的崇高領土 (覆蓋希伯來書1:1-3:6)。開頭的幾句話講說耶穌基督:“神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們。”這兒子受神任命作萬物的繼承者,切實反映出神的榮耀。他潔淨了我們的罪惡之後,“就坐在高天至大者的右邊”。(希伯來書1:1 -3)作者引用經文,證明耶穌比天使更為優越。 為什麼呢?作者指出,“那透過天使所傳講的信息,”人若不服從,尚且要受嚴厲的報應;既然這樣,“如果我們忽略了上帝曾使人子比天使低微一點,但如今我們看見耶穌“因為受死的苦,就得了榮耀尊貴[1]兒女既同有血肉之軀,他也照樣變成血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。並要解放那些一生因怕死而為奴僕的人。他因此成為“慈悲忠信的大祭司”。最好的是,他由於自己曾在試探之下受苦,“能夠搭救”被試探的人”。 憑著信心和服從進入上帝的安息 (覆蓋希伯來書3:7-4:13)。基督徒比其他人更應該把以色列人的不忠引為鑑戒,免得形成“不信的噁心,把永生上帝離棄了”。人由於不順從和缺乏信心,以致不能進入上帝的安息。上帝在他的安息中歇了與地球有關的創造工作。然而,作者解釋:“為了上帝的子民,必定另外有一個’安息日’的因為那進入上帝安息的人,就歇息了自己的工作,好像上帝歇息了自己的工作一樣。”以色列人所表現的不服從,基督徒應該避免重重複覆轍。 ,是有效的,比一切兩刃的劍更鋒利,……並且能夠辨明心中的思想和意念。”

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腓利門書

腓利門書

腓利門書 Philemon (粵語) 內容摘要 阿尼西母被遣返主人那裡,但“乃是高過奴僕”(第1-25節)。保羅向腓利門,“姊妹”亞腓亞,“與我們同工”亞基布以及在他稱讚腓利門(名字含有“富於愛心”的意思),因為他向主耶穌和眾聖徒表現愛心和信心。有關腓利門富於愛心的報告令。保羅以年長者和囚犯犯的身分非常率直坦誠地說話,表達他對“兒子”阿尼西母的關注。保羅是在喀鎖鎖中成為阿尼西母的“父親”的。阿尼西母(名字含有“有利”的意思)從前對腓利門沒有用處,但是現在卻對他和保羅都大有用處。 使徒保羅本來有意將阿尼西母送來在獄中等待候診自己,而卻不願未得腓利門同意便如此行。保羅請求腓利門仁慈地接待阿尼西母,稱為接待保羅一樣。若阿尼西母曾虧欠了腓利門什麼東西,就都歸在保羅的保羅希望自己能早日獲得釋放,煞車前往探望腓利門。最後,他以問候結束了這封信。

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