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尼希米記 Nehemiah 尼希米奉派往耶路撒冷 （覆蓋《尼希米記》第1章第1節參-《尼希米記》第2章第20節參）哈拿尼的報告使尼希米大感憂傷。這人剛從耶路撒冷返回書珊城，他透露耶路撒冷的猶太人遭難受辱，城牆城門均破爛不堪。尼希米於是向耶和華‘天上的上帝，大而可畏的上帝，向愛他守他誡命的人守約施慈愛’的上帝，禁食祈禱。 （1：5）他承認以色列人所犯的罪，並求上帝因他的聖名及他向摩西所作的應許而記念他的百姓。 [8] 當王向他垂詢面帶愁容的原因時，尼希米把耶路撒冷的情況告訴王，並懇求王容他回到該城，重建城和城牆。王答允他的請求，他便立即打點一切起程返回耶路撒冷。後來他在夜間親自巡視城牆以求明瞭未來的工作情況，然後他把計劃向猶太人披露，並強調上帝的手必幫助他們。眾人回答説：“我們起來建造吧！”（《尼希米記》第2章第18節參）後來鄰近的撒馬利亞人及其他民族獲悉重建的工程已展開，便出言嗤笑他們。 重建城牆 （覆蓋《尼希米記》第3章第1節參-《尼希米記》第6章第19節參）重修城牆的工作在五月三日正式展開，當日祭司、首領和百姓齊集起來一同動工。城樓大門與城牆相連的部分很快便修築完成。和倫人參巴拉嗤笑説：“這些軟弱的猶大人作甚麽呢？……要一日成功麽？”亞捫人多比雅幫腔嘲笑説：“他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跌倒。”（《尼希米記》第4章第2節至第3節參）在城牆修造了一半的高度時，敵人老羞成怒，遂合謀要攻打耶路撒冷。但尼希米勸勉猶太人要記念“主是大而可畏的”，並盡力為妻子兒女和家産爭戰。 （《尼希米記》第4章第14節參）他們把工作重新組織起來以應付當前的緊張局勢；有些人被派拿槍矛守衛，修造的工人都腰間佩刀。

以斯拉記 Ezra 餘民返國 （覆蓋《以斯拉記》第1章第1節參-《[[]]》第3章第6節參）。耶和華的靈激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國，囑咐猶太人返回耶路撒冷重建聖殿。他也促請那些留在巴比倫的猶太人甘心樂意地捐獻資助建殿工程，並安排重返故土的猶太人把原屬聖殿所有的器皿帶回去。波斯王派猶大支派的首領兼大衛王的後裔──所羅巴伯（設巴薩）──作省長，帶領被釋放的百姓，此外也立耶書亞（約書亞）作大祭司。 [5]）耶和華手下一群忠心的僕人──可能為數約20萬，包括男、女、孩童參看浩浩蕩蕩地踏上遙遠的歸途。到猶太曆七月，他們已抵達家鄉，散住在各城裏，然後他們齊集在耶路撒冷城中，在殿的壇上獻燔祭，並於公元前537年的秋季守住棚節。至此，70年的荒涼果然如期結束！ 重建聖殿 （覆蓋《以斯拉記》第3章第7節參-《[[]]》第6章第22節參）。所有建殿材料均預備好了。在他們重返故土的第二年，匠人奠下了耶和華殿的根基，眾人都大聲歡呼，那些見過舊殿的老年人更禁不住放聲大哭。有些鄰近的居民和仇敵表示願意協助興建聖殿的工程，聲稱他們自己也尋求同一位上帝，但猶太餘民卻堅決拒絶與他們結盟。敵人繼續試圖使猶太人灰心及阻撓他們的工作，這樣的騷擾從居魯士在位的日子一直延續到大流士作王為止。後來，到了“亞達薛西”（伯狄亞，或可能是個名叫吉馬太的古波斯祆教徒，在公元前522年）作王時，敵人取得王的諭旨，強行終止了一切建殿工程。這項禁令一直執行到“波斯王大流士第二年”（公元前520年）。這樣，工程在奠基後中斷了逾15年之久。 [6]

以斯帖記 Esther 主要內容 王后瓦實提被廢 （覆蓋《以斯帖記》第1章第1節至第22節參）。時維亞哈隨魯王在位第三年。他大宴群臣180天，向他們展示自己王國的財富和威榮。王也為住在書珊城的百姓設擺筵席七日。與此同時，王后瓦實提也為婦女設擺筵席。國王藉此向群臣展耀自己的財富威榮，並在飲酒歡暢之餘派人請瓦實提出來，好讓眾民和各首領貴冑一睹她的天姿國色。但王后瓦實提竟然拒絶露面。王的謀臣表示王后不服從的壞榜樣會使國王身為一國之君的尊嚴大受貶損，遂建議王把王后瓦實提廢掉，並下詔通令全國，所有婦人“無論丈夫貴賤都必尊敬他”，並讓丈夫“在家中作主”。 （《以斯帖記》第1章第20節參，《以斯帖記》第1章第22節參 以斯帖被冊封為王后 （覆蓋《以斯帖記》第2章第1節至第23節參）後來，國王差遣使臣遍訪全國127個行省，招選最美貌的處女到書珊城，經過一番美容工夫之後才帶入宮中覲見王上。以斯帖也被選中入宮。以斯帖是個猶太孤兒，“容貌俊美”，由在書珊當官的堂兄末底改把她撫養成人。 （《以斯帖記》第2章第7節參）以斯帖的猶太名字是哈大沙，意思是“香桃木”。掌管女子的總監希該喜悅以斯帖而特別恩待她。當時沒有人曉得她是猶太人，因為末底改曾吩咐她保守秘密。這些青年女子依次逐一入宮謁見王上。結果他選立了以斯帖為新後，並且大排筵席以示慶祝。稍後，末底改識破了一宗行弒國王的陰謀，遂讓以斯帖“奉末底改的名”稟告王上。 （《以斯帖記》第2章第22節參）陰謀敗露後，謀反者被掛在木頭上，這件事亦被記在王室的史冊上

歷代志上下 1-2 Chronicles 第一章 亞當之譜系．亞伯拉罕之後裔．以掃之後裔．西珥之後裔．以東諸王．以東諸族長第二章 以色列之後裔．猶大之後裔．希斯崙之後裔．迦勒之後裔第三章 大衛之諸子．所羅門之後裔第四章 复記猶大之後裔．西緬之後裔第五章 流便之後裔．迦得之後裔．流便迦得瑪拿西族勝敵據地．瑪拿西半支派所居之地．二支派半人違逆上帝第六章 利未之後裔．大衛立司理謳歌者．亞倫後裔之職任．亞倫後裔之邑郊第七章 以薩迦之後裔．便雅憫之後裔．拿弗他利之後裔．瑪拿西之後裔．以法蓮之後裔．以法蓮裔所居之邑鄕．亞設之後裔第八章 便雅憫之後裔第九章 居耶路撒冷之以色列後裔．利未人之職任第十章 掃羅及其子見殺第十一章 以色列民集於希伯崙膏大衛為王．大衛攻取錫安保障．記大衛之諸勇士第十二章 詣洗革拉歸大衛之勇士．迦得族歸大衛之勇士．歸大衛之便雅憫猶大人．歸大衛之瑪拿西人．歸大衛之戰士成軍．以色列民同心立大衛為王第十三章 大衛舁約匱至俄別以東家第十四章 記大衛之諸子．大衛擊敗非利士人第十五章 為上帝匱備所．任利未人舁約匱．命利未族長立謳歌者作樂．舁約匱入大衛城 第十六章 大衛獻祭為民祝嘏．立利未人供役於匱前．大衛歌頌耶和華．留亞薩及其昆弟恆供事於約匱前第十七章 大衛有意為耶和華建殿上帝不許．大衛之祈禱第十八章 大衛再敗非利士人．敗摩押人．敗亞蘭人．亞比篩擊以東人．大衛王秉公治民第十九章 大衛遣使詣哈嫩．亞捫人備​​戰．亞蘭人與亞捫人敗遁第二十章 約押攻取拉巴．三敗非利士人第二十一章 大衛核數以色列民．耶和華怒降疫癘．大衛築壇獻祭第二十二章 囑所羅門為主建殿第二十三章 所羅門為以色列王．利未人之職任第二十四章 亞倫後裔之班次．其馀利未之裔亦掣籤得職第二十五章 大衛簡立謳歌者．簽分二十四班第二十六章 司閽者之班次．掌府庫之利未人．為有司士師之利未人第二十七章 以色列族之班長．記各支派之長．記大衛諸臣及其職守第二十八章 大衛集眾宣述建殿之意．以聖殿模式示所羅門．特勗所羅門第二十九章 大衛王備金銀銅鐵木石建殿．會眾盡心樂輸．大衛稱頌耶和華．會眾頌讚耶和華．复膏所羅門立之為王．大衛考終 來源: BibleProject – Cantonese and zh.wikisource.org/zh-hans/聖經_(文理和合)/歷代志上

列王紀上下 1-2 Kings 本書大綱 所羅門王時期（1章：1-14章：13）大衛王晚年。所羅門登基。建造第一聖殿所羅門的晚年。 王國分裂（12章：1-22章：53）分裂的因由。耶羅波安作以色列王。羅波安作猶大王。亞比央，亞撒作猶大王。那答作以色列王，巴沙篡位。暗利作以色列王。 亞哈作以色列王（16章：29 – 22章：40）。亞哈受耶洗別王后影響崇拜巴力，以利亞的神蹟。以利亞對抗巴力，與亞蘭爭戰。亞哈計奪葡萄園，亞哈陣亡。約沙法作猶大王。亞哈謝作以色列王。列王紀下

路得記 Ruth 路得決定跟隨拿俄米 （《路得記》第1章第1節至第22節參）故事始於以色列國遭遇饑荒的時候。伯利恆的以利米勒帶著妻子拿俄米和兩個兒子瑪倫及基連，過了約旦河來到摩押地寄居。兩個兒子在當地娶了摩押女子俄珥巴及路得為妻。後來這個家庭遭逢不測，先是父親去世，然後兩個兒子也相繼死去。結果只剩下了三個無兒無女的寡婦，以致以利米勒後繼無人。拿俄米聽聞耶和華再次眷顧自己的百姓，賜糧食與他們，遂決定返回故土猶大。她的媳婦與她一同起行。拿俄米請她們返回摩押的娘家，並祈願耶和華恩待她們，使她們在本族中找到新的夫家。結果，俄珥巴“回她本國和她所拜的神那裏去了”，但路得卻誠心誠意，堅決歸附耶和華，因此她決意追隨拿俄米。聖經以優美的言辭表達她的決心：“你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！”（《路得記》第1章第15節至第17節參）但無依無靠的寡婦拿俄米——她名字的意思是“我的喜悅”——則表示自己應改名為瑪拉，意思是“苦”

傳道書第九章： 如何在日光之下享受人生 傳道書第十章： 智慧人與愚昧人際遇不同 傳道書第十一章： 快活度日排除人生的虛空 傳道書第九章： 如何在日光之下享受人生一. 死亡陰影轄人心，好人歹人無分別。(9:1 – 6)二. 快活度日趁當下，勞碌報償陰間絕。(9:7 – 10)三. 個人際遇靠時機，禍患臨到如打劫。(9:11 – 12) 傳道書第十章： 智慧人與愚昧人際遇不同一. 窮人智慧被藐視，干戈刀槍卻能免。(9:13 – 18)二. 愚昧行徑顯無知，智慧居右出恩言。(10:1 – 3; 12 – 15)三. 智者掌權處高位，群臣邦國的福氣。(10:4 – 7; 16 – 17)四. 成功根基靠智慧，自取禍患甚危險。(10:8 – 11; 18 – 20) 傳道書第十一章： 快活度日排除人生的虛空一. 世事難測重勤勞，神的作為難測度。(11: 1 – 6)二. 青春年華轉眼逝，當趁壯年紀念主。(11: 7 – 10) …

傳道書研讀(三) 光之下 –人不知道輕重與好壞 一. 智慧人強如愚昧人：（七：1-8） 1.   「名譽強如美好的膏油」（七1）：寧可選擇死而有名，勝過生而有膏油（財富）。人若在生前贏得美好的“名譽”，叫他的生命有延續不斷的影響，他死的日子便會更好。如箴言所言「美名勝過大財」（箴22：1）。 「人死的日子，勝過人生的日子」：這是一個平行句，過高尚的生活，獲得美好名聲的人，不必懼怕死亡，因為好名譽較香膏帶來更長遠的影響。死亡及哀悼，比人出生時之歡樂，更能引領人思想人生的問題，叫人醒悟和得到教訓。 美好的名譽包括人的品格、性格和內在的生命；也就是說，有吸引力、有見證的生命比美好的膏油更重要。現代社會是先敬羅衣後敬人，他們注重的是人的外表或外在美。傳道書在這裡所注重的是永恆而非短暫的事情。 這句話也是生與死的選擇，作者認為人死強如人生，因為有意義的人生，就是死也是一種釋放、一種自由或真正的勝利。就如保羅所說：「我活著就是基督，我死了就有益處。…… 然而在世活著為你們更是重要」(腓1：21-24)；保羅所說在肉身活著，是為周圍的人的需要。感謝主，在主裡面，我們可以有這樣的選擇。 2.   「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（七2）：往遭喪的家去探訪能叫人想起生命的短暫，以及人需要有智慧地生活。這樣的探訪比前往喧鬧的宴樂更為有益。同時作者提醒我們，到一個遭喪的家是雪中送炭；但往一個宴樂的家，可能只是錦上添花而己。

傳道書研讀(二) 講員: 楊錫鏘牧師 (廣東話 Cantonese) 1凡事都有定期，天下萬務都有定時。 2生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時； 3殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時； 4哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時； 5拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時； 6尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時； 7撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時； 8喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。 9這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？ 10我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 11神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。 12我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 13並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。 14我知道神一切所作的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

傳道書研讀(一) – 楊錫鏘牧師 (廣東話 Cantonese) 傳道書結構 1:1 標題：本書的作者1:2 「虛空的虛空」1:3-11 引言：人生虛空厭煩1:12 – 2:26 作者經驗之談：追求滿足仍覺虛空 [創造主的主權]四個嘗試：理性分析(1:12-18)；盡情享樂(2:1-11)行在光中(2:12-17)；努力創業(2:18-23)結論：人生滿足不在乎所賜的福，乃在乎賜福的神 (2:24-26)＊ 3 章 神的作為與人的作為：定時與永恆的張力 [創造的設計]原理：造物主賜定時與永恆 萬事有定時(3:1-8)對人的影響(3:9-11)結論：人的回應—享受神所賜的滿足 (3:12-15)＊實例：審判有時寬容有時(3:16-22)4 – 5 章 勞碌成果的評價：任何程度的成功都不能滿足 [受造物的限制]欺壓無人安慰(4:1-3) 欺壓沒有窮盡(5:8-9)求利不知滿足(4:4-6) 貪財不得安睡(5:10-12)積財孤單無友(4:7-12) 守財反害自己(5:13-14)成功終歸無有(4:13-16) 人死空手而去(5:15-17)小結：利用神必遭敗壞(5:1-7) 結論：只有神所賜的分才帶來滿足 (5:18-20)＊