舊 約 全 書

傳道書研讀(三) 光之下 –人不知道輕重與好壞 一. 智慧人強如愚昧人：（七：1-8） 1.   「名譽強如美好的膏油」（七1）：寧可選擇死而有名，勝過生而有膏油（財富）。人若在生前贏得美好的“名譽”，叫他的生命有延續不斷的影響，他死的日子便會更好。如箴言所言「美名勝過大財」（箴22：1）。 「人死的日子，勝過人生的日子」：這是一個平行句，過高尚的生活，獲得美好名聲的人，不必懼怕死亡，因為好名譽較香膏帶來更長遠的影響。死亡及哀悼，比人出生時之歡樂，更能引領人思想人生的問題，叫人醒悟和得到教訓。 美好的名譽包括人的品格、性格和內在的生命；也就是說，有吸引力、有見證的生命比美好的膏油更重要。現代社會是先敬羅衣後敬人，他們注重的是人的外表或外在美。傳道書在這裡所注重的是永恆而非短暫的事情。 這句話也是生與死的選擇，作者認為人死強如人生，因為有意義的人生，就是死也是一種釋放、一種自由或真正的勝利。就如保羅所說：「我活著就是基督，我死了就有益處。…… 然而在世活著為你們更是重要」(腓1：21-24)；保羅所說在肉身活著，是為周圍的人的需要。感謝主，在主裡面，我們可以有這樣的選擇。 2.   「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（七2）：往遭喪的家去探訪能叫人想起生命的短暫，以及人需要有智慧地生活。這樣的探訪比前往喧鬧的宴樂更為有益。同時作者提醒我們，到一個遭喪的家是雪中送炭；但往一個宴樂的家，可能只是錦上添花而己。

傳道書研讀(二) 講員: 楊錫鏘牧師 (廣東話 Cantonese) 1凡事都有定期，天下萬務都有定時。 2生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時； 3殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時； 4哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時； 5拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時； 6尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時； 7撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時； 8喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。 9這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？ 10我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 11神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。 12我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 13並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。 14我知道神一切所作的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。

傳道書研讀(一) – 楊錫鏘牧師 (廣東話 Cantonese) 傳道書結構 1:1 標題：本書的作者1:2 「虛空的虛空」1:3-11 引言：人生虛空厭煩1:12 – 2:26 作者經驗之談：追求滿足仍覺虛空 [創造主的主權]四個嘗試：理性分析(1:12-18)；盡情享樂(2:1-11)行在光中(2:12-17)；努力創業(2:18-23)結論：人生滿足不在乎所賜的福，乃在乎賜福的神 (2:24-26)＊ 3 章 神的作為與人的作為：定時與永恆的張力 [創造的設計]原理：造物主賜定時與永恆 萬事有定時(3:1-8)對人的影響(3:9-11)結論：人的回應—享受神所賜的滿足 (3:12-15)＊實例：審判有時寬容有時(3:16-22)4 – 5 章 勞碌成果的評價：任何程度的成功都不能滿足 [受造物的限制]欺壓無人安慰(4:1-3) 欺壓沒有窮盡(5:8-9)求利不知滿足(4:4-6) 貪財不得安睡(5:10-12)積財孤單無友(4:7-12) 守財反害自己(5:13-14)成功終歸無有(4:13-16) 人死空手而去(5:15-17)小結：利用神必遭敗壞(5:1-7) 結論：只有神所賜的分才帶來滿足 (5:18-20)＊

撒母耳記下 Samuel 2 主要內容 大衛的早期統治 （《撒母耳記下》第1章第1節參-《撒母耳記下》第4章第12節參）掃羅王在基利波山陣亡之後不久，有一名亞瑪力少年從陣中逃出來，前往洗革拉大衛那裏報信。這個少年人企圖奉承大衛，於是撒謊訛稱他曾親手殺死掃羅。這個亞瑪力人不但得不到嘉獎，反而為自己招惹殺身之禍，因他親口作證，聲稱自己殺了“耶和華的受膏者”。 （《撒母耳記下》第1章第16節參）大衛作了一首輓歌，名叫“弓歌”，以哀悼掃羅和約拿單。歌詞的高潮以優雅的字句流露出大衛對約拿單的深摯友愛：“我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！”[1] 大衛遵從耶和華的指示，與跟隨他的人一起攜眷到猶大的希伯崙去。猶大的眾長老於公元前1050年在該處膏立大衛作他們的王。元帥約押在大衛眾多的支持者中聲名最顯赫。然而，為了與猶大的王權抗衡，元帥押尼珥膏立掃羅的兒子伊施波設為王。這兩個對峙的陣營時有衝突，押尼珥殺了約押的一個弟弟。最後押尼珥轉投大衛手下。他攜同大衛曾下聘迎娶的掃羅女兒米甲一併投歸大衛。後來約押為了報殺弟之仇而找機會把押尼珥殺了。大衛對此深感哀傷，並表明流血的罪與他無關。不久之後，伊施波設在“睡午覺”時遭人刺殺。 （《撒母耳記下》第4章第5節參）

約拿書 Jonah （約拿書1：1-16）“耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，説：’你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。’” （約拿書1：1，2）約拿很不喜歡這項委派。他朝著相反的方向逃跑，乘船往他施（很可能是今日的西班牙）去。約拿的船遇到大風浪，水手十分懼怕，“各人哀求自己的神，”而約拿則在艙底睡著了。 （約拿書1：5）在喚醒約拿之後，他們一同掣籤，看看究竟是誰惹來這場災禍，結果把約拿掣出來。至此，他才表明自己是希伯來人，是耶和華的敬拜者，但當時正逃避上帝的委派。他請水手們把他拋進海裏。經過一番努力試圖把船攏岸不果後，他們終於把約拿拋下海裏。海浪就平息了。 “大魚”把約拿吞下 （約拿書1：17-2：10）“耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。”（約拿書1：17）約拿在魚腹中懇求耶和華。說“我遭遇患難求告耶和華，你就應允我。”並説他必償還所許的願，因為“救恩出於耶和華”。 （約拿書2：2，9）於是大魚聽從耶和華的吩咐，把約拿吐在旱地上。

俄巴底亞書 Obadiah 對以東的判決 （覆蓋俄巴底亞書第1-16節）耶和華吩咐俄巴底亞把所接獲的異象宣揚出去。上帝招聚列國攻擊以東。上帝下令説：“起來吧，一同起來與以東爭戰！”接著他論及以東當時的地位。以東在列國中只是一個受人藐視的小國，但卻狂傲自大。她自覺高踞山穴之中，安如磐石，必無人能把她拉下來。但耶和華清楚指出，即使她高棲如鷹，甚至在星宿之間搭窩，他也必從那裏把她拉下來。她已惡貫滿盈。 （俄巴底亞書第1節） 以東的下場十分悲慘。如果有盜賊來到以東行劫，他們會只拿走所要的東西便算了。甚至摘葡萄的人也會剩下一些殘餘的果實。但以掃子孫的景況卻會壞得多。他們的財寶會被劫掠一空。以東的盟友會倒戈相向。她的密友會設陷阱害她，她卻懵然不知。在她遭難的時候，她的智士和勇士都會無能為力。 但何以懲罰會如此嚴厲呢？因為以東的後人惡待雅各的後代——他們的弟兄！耶路撒冷陷落時，他們幸災樂禍，甚至與侵略者分享掠物。俄巴底亞發出強烈的譴責，有如親睹惡行的證人一般。他告訴以東：你不當在弟兄遭難時沾沾自喜。你不該攔截逃脫的人，將他們交給敵人。耶和華報仇的日子已十分臨近，你必須承擔罪責。你怎樣待人，上帝也必怎樣待你。 復興雅各家 （覆蓋俄巴底亞書第17-21節）雅各家的情況卻大為不同，它必復興過來。人必返回錫安山。他們必吞滅以掃家，如同烈火燒毀禾稭一般。他們必得南地的高原連同以掃山區一帶地方；在北邊他們必得以法蓮地、撒馬利亞，一直到撒勒法的地域；東面他們必得基列地。狂傲的以東必歸於無有，雅各必得以復興；這樣，“國度就歸耶和華了。”（俄巴底亞書第21節） 來源: youtube@BibleProject – Cantonese & zh.wikipedia.org/wiki/俄巴底亞書

瑪拉基書 Malachi 粵語 主要內容 耶和華給祭司的誡命 （覆蓋瑪拉基書1：1-2：17）耶和華首先向百姓表達他對他們的愛。他愛雅各，惡以掃。任由以東重建荒廢之處好了；耶和華必把它們拆毀，那地必稱為“罪惡之境”，其上的居民受耶和華所譴責，因耶和華必“在以色列境界之外被尊為大”。 現在耶和華直接向那些‘藐視他名的祭司’説話。他們企圖自辯，所以耶和華直斥其非，指出他們竟把瞎眼的、瘸腿的及有病的牲畜獻上為祭。然後他質問他們：省長會悅納這樣的禮物嗎？耶和華絶不喜悅這樣的祭物。他的名在列邦中必稱為大，但這些人竟褻瀆他説：“耶和華的桌子是污穢的。”他們必受咒詛，因為他們把毫無價值的祭物獻上，以這種詭詐的方式避免履行自己的誓言。 “因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華説的。” 現在耶和華把誡命傳給眾祭司，指出他們若不把誡命謹記在心，他便會使他們的福分變為咒詛。他會把他們在節期所獻祭牲的糞抹在他們臉上，因他們沒有緊守利未人的約。 “祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。”（2：7）瑪拉基承認以色列和猶大均犯了大罪。他們彼此以詭詐相待，甚至娶了事奉外邦神祇的女子為妻，大大褻瀆他們的父和創造主耶和華的聖潔。他們不斷煩擾頂撞耶和華。他們竟然問道：“公平的上帝在哪裏呢？”

箴言 Proverbs 主要內容 第一部分 （《箴言》第1章第1節參-《箴言》第9章第18節參）。這部分是一首連載詩，由若干段父親勸勉兒子的簡短訓話組成，內容談及心（整個內在為人）和慾望均需受智慧所指引。它教人認識智慧的價值和裨益：喜樂、愉快、和平與生命。 [1]在另一方面，它同時列出缺乏智慧的後果：痛苦和最後導致死亡。 [2]藉著考察世事的變幻和人生百態，箴言向我們提供研究人類行為的基礎，並助人了解這些行為在現今和將來所帶來的影響。箴言1：7道出了全書的主題：“敬畏耶和華是知識的開端。”我們的一切行動都必須顧及耶和華。箴言屢次提醒人千萬不要忘記上帝的律法，務要緊守他的命令，切勿偏離這些教訓。 經文中的幾個主要字詞，例如智慧、知識、敬畏耶和華、管教和聰明等，有如幾條主要的線路把第一部分的內容交織起來。經文警告人要提防損友，切勿抗拒耶和華的管教，不要與淫婦發生苟且關係。 [3]箴言兩次以比喻的方式描述智慧在街上呼喚，這意味到它是人所能獲致的。 [4]經文把智慧人格化，描述它向無知的人呼喚，甚至向我們披露若干有關地球受造的事實。 [5]箴言是一本多麽令人驚奇的書！箴言的這部分以最初的同一主題：“敬畏耶和華是智慧的開端”作為結束。 （《箴言》第9章第10節參）它首尾一貫地強調，在行事為人的每一方面，承認耶和華及緊守他的公義乃是生命之道，並能保護我們免受傷害。

传道书 Ecclesiastes 主要内容 人生的虚空 （《传道书》第1章第1节参-《传道书》第3章第22节参）。 这本书开宗明义地道出全书的主题：“虚空的虚空。”招聚者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”人的一切劳碌带来什么益处呢？世代辗转相传，大地的自然循环生生不息，“日光之下并无新事。” （《传道书》第1章第2节至第3节参，《传道书》第1章第9节参的记述） 招聚者立定心意要寻找智慧，因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智，劳碌取利，吃喝宴乐，这一切均是“虚空，都是捕风”。他于是“恨恶生命”，厌烦人生的种种苦恼和物质追求。凡事都有定期，上帝“造万物，各按其时成为美好”。上帝希望见到手下的受造物在地上享受生活的乐趣。“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”但是很可惜！因为有罪的世人最终的结局与兽无异：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”对一切敬畏上帝的人提出明智劝告

阿摩司書 Amos (廣東話) 主要內容 對列國的刑罰 （覆蓋阿摩司書1：1-2：3）“耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲。”（1：2）阿摩司向列國發出警告，神的刑罰即將臨到。大馬士革（敘利亞）曾以打糧食的鐵器擊打基列。迦薩（非利士）和推羅曾將擄得的以色列人交給以東。以東本身則毫無慈悲和弟兄之情。亞捫入侵基列。摩押將以東王的骸骨焚燒成灰。耶和華的手必攻擊這些國家，他説：“我必不收回成命。”[10] 對南國猶大和北國以色列的刑罰 （覆蓋阿摩司書2：4-16）耶和華指著猶大說，他們將受刑罰是因為“他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例，隨從虛假的偶像”。 （2：4）以色列又如何？耶和華幫助他們除滅亞摩利人，把美地賜給他們，並在他們當中興起拿細耳人和先知。但百姓卻誘使拿細耳人違背所起的誓，並吩咐先知“不要説預言”（2：12），因此耶和華會使他們的根基動搖，如同裝滿禾捆的車左右搖晃一樣。他們的勇士必赤身逃跑（2：13-16）。 與以色列算賬 記載在阿摩司書3：1-6：14。阿摩司首先強調主耶和華有話指示他，以及他作為先知心中的那一份重擔和催促，“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人——眾先知，就一無所行。… … 主耶和華發命，誰能不説預言呢？”（3：7-8）阿摩司特別説預言攻擊撒馬利亞那些掠奪財物，喜好奢華的人。耶和華必把他們從華貴的床榻上拉下來(3:12)，他們的象牙房屋也必拆毀。 （3:15） 耶和華藉先知的口憶述他如何管教，想要糾正以色列。先後五次提醒他們：“你們仍不歸向我。”(4:6,8,9,10,11)之後神警告說“以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既如此行，你當預備迎見你的神。”（4:12）為此，阿摩司作了一首預言性的輓歌：“以色列處女跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。”（5：2 ）即便如此，創造天地奇妙萬物的主宰耶和華不斷規勸以色列要尋求他而存活。 “你們要求善，不要求惡，就必存活。”（阿摩司書5：4，6，14）耶和華的日子會是個災禍的日子。它會像滔滔的江水一般把他們沖到大馬士革以外，遭人擄掠；他們在其中飲宴作樂，以像牙裝飾的房子必成為頹垣敗瓦。